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2015年4月20日 星期一

新書推薦-「香巴拉世界:找回人性的本初善」書評

 

新書推薦-「香巴拉世界:找回人性的本初善」書評

 

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內容簡介





對惡的恐懼,是因為我們不承認良善,

混亂就是重建新世界的好消息!

作者與邱陽‧創巴仁波切的父子對談,

讓我們洞見人類的真實本性,正是世界覺醒源源不絕的力量。



  本初善,不是禪定中才有的經驗,它是每個人都有的存在狀態,

  當人認識並信任自己的「本初善」,

  將開展你前所未有的感官經驗,改變你與世界的互動,

  進而創建人類與地球美好的香巴拉世界。



  這是一本個人與社會變革不可或缺的指南。書中,薩姜.米龐仁波切提出了一種鼓舞人心的願景──那住於每個人心中本初的智慧、仁慈與勇氣,也就是每個人都有的「本初善」,在現今不安與脆弱的時刻,它能帶我透視混亂的本身,重建人與人之間自然的關係,進而創建一個美麗的新世界──香巴拉。



  香巴拉不僅是一個處所,它更是一條靈修的道徑,當我們解除對自己本性的疑惑時,發現自己的「本初善」,它讓我們有勇氣以純粹的感知去看、去做自己,同時擁有真實的智慧,知道該走往哪個方向。作者以他豐富的洞察力和實用的方法,引導我們從日常生活中去檢視與澄清自己的本性,同時顯示「香巴拉原則」如何讓你保持開放的心靈與心智、開展前所未有的感官經驗;讓你明白自己存在的價值及核心,並體驗一條通往幸福快樂的道路。



  「香巴拉原則」是作者傳承自父親邱陽.創巴仁波切的心法,邱陽.創巴仁波切是當代的禪修大師,也是香巴拉佛教的創建者。書中,作者也藉由與父親相處中的一些對話,分享自己在靈修與世襲傳承兩方面的經驗,以及對人性的核心何以是完整、善好、有價值的深刻反思與理解,激發大家以此原則去提振自己的能量與信心,反思自己在地球上的存在,來照亮世界的紊亂。

     

  從對自己本性的疑惑中解脫後,我們將會見到一個巨大的、人類可能性的新地平線。



  ■全球94個國家,正往「香巴拉」世界邁進。網絡連結 http://shambhala.org



各界推薦



  在這本豐富而感人的書中,薩姜.米龐講述了他與父親邱陽.創巴仁波切的關係,以說明他發現「香巴拉原則」之「本初善」與覺悟社會的個人旅程。他思惟人類的真正本性,並邀請所有的人作同樣的沈思,深究我們的心,帶出那將照亮自己與這社會的固有價值,以及我們所居住之美麗地球固有價值的一顆寶珠,那就是連接我們全部人的愛。

  我希望每個人都能參加薩姜.米龐此一全球性的對話,這是我們時代中一本極具關鍵性的書。──佩瑪.丘卓(Pema Chödrön)《當生命陷落時》(When Things Fall Apar)作者



  在一個我們可以去毀滅世界或創建美好未來的時刻,薩姜.米龐建議使用良善的力量來解決我們的問題。在這本令人驚訝、鼓舞人心的書中,作者開展此一觀點──人性的核心基本上是完整的、良好的、值得的。如果你有時覺得被每天的犯罪與災害壓得不堪重負,這是一本療癒的書,並且是希望的基礎。它顯示「本初善」如何開始影響我們的家庭、工作、醫院與學校,一路延伸到我們的經濟基礎與政治制度。──洛薩.舍費爾(Lothar Schäfer)《無限的潛力》(Infinite Potential)作者

 

  在《香巴拉世界》中,薩姜.米龐提供了一種鼓舞人心的願景──那住於每人心中基本的智慧、優雅與勇氣。以豐富的洞察力和實用的細節,《香巴拉世界》是個人與社會變革不可或缺的指南。這是對他父親邱陽.創巴仁波切之動人與深刻的個人推崇,也是特別適切於二十一世紀諸多挑戰中超越時間之原則的傳法。──艾瑞克.史旺森(Eric Swanson)《世界上最快樂的人》(The Joy of Living)與《醒了就好》(Open Heart, Open Mind)的合著者



 

作者介紹




作者簡介



薩姜.米龐(Sakyong Mipham)仁波切




  薩姜.米龐仁波切是「香巴拉」(Shambhala)傳承的領導者,香巴拉傳承法教是以日常生活為基礎來創造覺悟的社會。憑藉他獨特融合東、西方的觀點,他在世界各地教導此一社會轉型的方式。此外,他還擴展了自己的願景,在亞洲與西方從事許多人道主義的工作。他的暢銷著作包括《跑步之心(Running with the Mind of Meditation,橡實文化)、《統御你的世界》(Ruling Your World,橡樹林文化)、《心的導引》(Turning the Mind into an Ally,橡樹林文化)等。



  薩姜.米龐仁波切的詳細介紹,請參閱網站:www.sakyong.com



譯者簡介



蔡雅琴(Yeachin Tsai)




  藝術工作者,國立台灣師範大學美術系學士,紐約市立大學布魯克林學院藝術碩士。她曾擔任《人間雜誌》攝影與採訪記者,法鼓山《人生》、《法鼓》雜誌編輯,並翻譯了薩姜.米龐仁波切所著的《統御你的世界》、《跑步之心》與鈴木俊隆禪師所著的 《事情並非總是如此》、《坐在石頭上說石頭禪》。此外,並特約校編了多本有關「香巴拉」法教的專書。她先後追隨聖嚴法師與薩姜.米龐仁波切,研習佛法經年,現居紐約州,為香巴拉中心禪修指導老師、香巴拉國際翻譯委員之一,並多次擔任薩姜.米龐仁波切的中文口譯。更多個人資料請參閱其網站:www.everydayink.com



 

目錄




致讀者

序言

第一部  創造覺悟的社會

1開始

2香巴拉原則

3精髓指導

4創造與破壞

5混亂正是個好消息

6勇敢無畏



第二部  感覺

7仁慈是普遍共通的表達

8生活是一種儀式

9只有你和我

10為未來努力

11為自己加油打氣



第三部  存在

12改變全球的價值觀

13保持簡單

14回到原點

15當下

16文化



第四部  觸及

17經濟

18權力與財富的原則

19教育

20無條件的健全

21良善——人類的權利

22最新的人性諭令



致謝詞

香巴拉世界

【附錄】禪修機構與資訊






 




作者簡介



人類與社會的本質是什麼?




  我們人類已經走到了一個歷史性的十字路口──我們可以去毀滅世界,或是去創造一個美好的未來。即使是在氣候上,平衡狀態也在轉移,急劇地改變了地球的樣貌。生態系統正處於一種非常不穩定與脆弱的狀態,我們的未來就取決於做為人類物種的我們所採取的行動。在此之時,我們很多人覺得日常生活已經不堪負荷,沒有時間與精力去思惟個人或社會的原則,並且對改變未來還可能感到束手無策。我們如何往前發展不能依賴於某一種靈修傳統、經濟、或政治體系,而應該取決於我們在個人和社會兩者上,感覺「自己是誰」的定位。人類與社會的本質是什麼?有鑑於此,人性正是最重要的全球課題。



  「香巴拉原則」(the Shambhala Principle)以一個深奧的傳承為主軸,這是一種非言語性的智慧傳導──人性與社會基本上是善好的。我從父親邱陽.創巴(Chögyam Trungpa)仁波切處接收了此一智慧,他是把「香巴拉原則」帶進我們現代世界的人。「本初善」(basic goodness)的原則並不是專屬於宗教性或世俗性的,它是關乎人性的核心何以是完整、善好且是有價值的(worthy)。如果我們能對一己的良善具有信心,它便會照亮我們的生命與社會。



  這個簡單的原則觸及個人與社會轉型的不可分割性──雖然我們的心念共同塑造社會是項事實,而社會也同時在塑造我們的心。當我們日常生活的活動能夠進一步表達信心,「本初善」就可以開始影響我們的家庭、工作場所、醫院與學校,並一直擴展而影響我們的經濟與政治制度。



  在這本書中,我回想起自己在靈修與世襲傳承兩方面上的經驗,展現這些主題,或有助於我們人類轉向到一個較為光明與成功的未來。我以為我們必須要覺醒,對一己身在此處的價值具有信心,並且以我們本具的寶藏讓地球更加豐富增進。然而,這是頗具挑戰性的,去體驗和信任自己與社會的良善,就能改變我們現實的性質嗎?如果我們都這樣去嘗試的話,將會看到怎樣的劇烈變革呢?



  父子間對話的反思



  《香巴拉世界》是對我自己旅程的反思,尤其是回想我與父親之間的關係。它基於我們生命共處時光中一連串非常簡單的、主題圍繞著人類與社會的對談。這些交流開始形成了我對「本初善」、「勇敢無畏」與「創造覺悟社會」等深刻而有意義之問答的理解。對話中的絕大部分並沒有在正式的場合裡發生,我們或正共進晚餐,或共乘一部車,或只是長時間一起坐在靜默之中,間歇地交換了幾句話。由於我與父親的關係帶有很多面向——父子、師生、朋友與夥伴,這些點滴的智慧並不總顯得特別嚴肅或富有戲劇性。有時,他的評論甚至會伴隨著一個笑話或微笑。



  「對話」(Dialogue)的形式存在久遠,在古希臘與亞洲,那本是一種傳承智慧與文化的方式,是我們人類在學習上最有力的法門之一。利用一個簡單的交流方式,一種文化於此就被傳達播送了。以我父親為例,他總不停地在傳遞著那「本初善與良好人類社會」的文化。以我們之間的對話來建構、寫作《香巴拉世界》,是分享我自己旅程的一種方式,更是我了解這些主題的一個過程經驗,我希望以此來激發別人也去思考它們。既然我們生活在一個不斷地被不同意見給淹沒的時代,很難知道什麼才是真實的、重要的,這是一個我們必須自我反思方能見到什麼才具有意義的時刻。



  《香巴拉世界》邀請讀者與我一齊共作此思惟。在每天生活的壓力底下,做為一個人的感覺如何?那裡是否還有天賦的良善、仁慈與力量呢?在此關鍵的十字路口,人類如何更深層地看待自己,將能夠創造或打破這樣的情況。我們是否能花些時間作如此一種個人與集體性的沉思?這種自我反思的簡單行為,有力量把我們帶進一個更寬敞的境地;從那一空間裡,關懷會自然產生。隨著我們更多人感受到一己的良善,人類與地球的未來便能夠轉向。



  「本初善」可以表現在生活的各個層面。有鑑於此,我反思於實現「本初善」如何可能影響到經濟、健康、與教育。我這麼做是為了開展「本初善」何以能被運用到整體社會上的一種對談。以此,透過交流,「對談」變成了創造社會的方式,並開闢出探索與發展的新途徑。我希望這些途徑引導各個領域的專家作進一步的討論。



  特別是當今拜科技力量之賜,從未有這一反思人性是如此重要的時代。誤用科技,它可以孤立我們,麻木自己之社會與人類的性向,同時不斷地被其佔據;若使用正確,它便可以是一個強大的工具,讓我們參與國際社會裡那些希望轉變此星球命運的人群當中。



  我很高興能為未來提供這些指導。它包含在一個問題、一種探索與發現,以及對生命的一份聲明裡,而這些都體現在父親與我的對談之中,這便是我所要喚醒的對他的記憶。做為一位勇敢無畏的社會前瞻者,他代表了「香巴拉原則」的精神──從我們一己良善的基礎上展現勇敢。這本書的目的,並非要詳述香巴拉法教或佛教哲理,或介紹西方的思想、歷史;相反地,本書是一個去彰顯我父親所展示的、切合時世之洞見的嘗試。因為他的一生跨越了古代和現代、東方和西方,我引用他的評語時,不僅使用了我自己文化內的傳統來源,也與西方的歷史和思想相互關連。即使許多哲學系統各有分歧和差異,而其中大部分的基本主題皆環繞著人類與社會的本性。



  給艱難時代的一個訊息



  我依照「感覺」(feeling)、存在(being)與觸及(touching)的軸線來組織這本書。我們可以聽聞種種的邏輯和理論,但最終,當我們的人性層面被觸及時,也就是當個人親身感受與體驗到某事物時,改變與成長才能發生。在社會層面上也是如此,我們可以清楚地意識到氣候的變化與人口過剩等問題,但撼動我們的則是直接切身的經驗。這就是為什麼去直接感覺自己的本性,是如此強而有力的原因。



  身負傳統西藏喇嘛的職責,以及領導一個多元化現代社群之責任的靈性領袖,我開始認識到,我們個己生活中出現的許多問題,不論是否關乎靈修、生計、或家庭,都受到了社會的影響,終究沒有任何人能逃離社會的整體影響。我們可能會尋求改變自己的生活方式,但不論我們是從東方世界走向西方,或身在西方世界而走向東方,做為人類,我們始終面對一些基本問題,例如我們對自身、人性、與社會的感覺如何,這也正是我父親在他生命與旅程中所經歷的事。儘管他來自於一個豐富的佛教傳統,他的後半生強調著人類應該感到有所價值的需要,以及那創造出一個良好人類社會之可能性的真理。



  《香巴拉世界》基本上是一個我與父親關於這些主題的對話錄,這些主題對他而言是如此的珍貴親切。但這並不是一本自傳或回憶錄,毋寧說是我自己成為父親之後,開始思考孩子未來要進入一個怎樣的世界,這本書因而成形。因為「香巴拉原則」是給艱難時代的一個訊息,它挑戰我們以禪修的洞見融入社會性的見地,來創造覺悟的社會。即使當社會看來似乎迷惘不悟,它提供了讓我們認識到使其覺悟之潛在的機會,這便是我父親試圖傳授的社會願景。願其智慧提昇一切眾生。






2015年1月24日 星期六

新書推薦-「禪與樂(附CD)」書評

 

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內容簡介





一本有系統地詮釋禪與音樂的著作



  田青教授致力推動人類非物質文化遺產的保護,希望更進一步的發揚。好比崑曲、南京雲錦等都是田教授帶領研究,向聯合國申請成功的成果。



  田教授所做的一切,在個人,是專業的領域,但這已不只是他小我的成就,而是對於整個社會、國家、民族、人類大我的貢獻。――星雲大師



  水流花謝皆聲色 雲淡風清天籟音――南懷瑾



  禪思悠悠,琴韻悠悠,

  禪與音樂的因緣,

  也如秋日的湘水一樣,

  澄澈深幽。



  《禪與樂》是著名學者田青先生的十年力作。作者從佛學、美學、音樂學的各個層面,運用深刻獨到的思想和汪洋恣肆的文筆,從一個獨特的視角全面梳理了禪與中國音樂的因緣,“發現”了中國傳統音樂中深蘊的禪意,為中國音樂的未來開出一劑良方。



  隨書贈送一片CD,內容包含六首作者強力推薦樂曲,帶您進入一個禪樂靈動深邃空靈的意境……



 

作者介紹




作者簡介



田青




  音樂學家、非物質文化遺產保護專家。長期致力於中國民族民間音樂和宗教音樂的研究,積極推動中國非物質文化遺產保護工作,因力推「原生態」唱法、主張文化多樣性、弘揚中國傳統文化而在中國文化界有較大影響。現為中國藝術研究院音樂研究所所長、宗教藝術研究中心主任、研究員、博士生導師,兼任中國崑劇古琴研究會會長、中國佛教協會顧問、全國政協委員。著有《中國宗教音樂》、《淨土天音》、《撿起金葉》、《佛教音樂的華化》等多部著作。



 

目錄




推薦序  星雲大師

序文



第一章    中國人的宗教觀和音樂觀

一、郭沫若的問題︰中國為何沒有產生宗教?

二、偉大的禮樂之邦

三、中國哲人的音樂思考



第二章    白馬東來

一、兩個偉大文明的相遇

二、禪與禪宗

三、何處無佛?──禪宗影響下的中國傳統文化與中國音樂



第三章    活潑的禪心與流動的音符──禪與音樂的相似性

一、「直指人心」的禪與「不立文字」的音樂

二、公案︰誰能確解?

三、音樂︰一說便錯



第四章  禪風樂韻

一、單旋律中的禪意──「簡約」與「明心見性」

二、「見性成佛」的法門與中國音樂的「韻」

三、簡約之風與古琴減字譜的出現



第五章  禪者︰在山水與音樂之中

一、中國傳統音樂中的大自然

二、文人士大夫的佛教信仰與音樂生活

三、王維與白居易

四、永遠的蘇東坡

五、琴僧──一個特殊的音樂家群體



第六章  禪曲探珠

一、〈普安咒〉與〈那羅法曲〉──琴曲中的佛曲

二、〈江河水〉──是「階級壓迫」還是「有生皆苦」?

三、世界上最慢的音樂──南音

四、一首鮮為人知的偉大樂曲──〈行道章〉

五、生命的鮮活、自由、靈動──潮州箏曲〈行雲流水〉



第七章  中國音樂向何處去

一、西風東漸與國樂凋殘

二、魂兮歸來!──中國音樂的復興之路



後記






 




出版緣起



星雲




  我從一九八九年春天第一次返鄉探親以來,認識的、要感謝的朋友很多,除了政府官員、中國佛教協會諸方大德、法師,以及國家宗教局等領導,其中有兩位最為特殊,一位就是前中國佛教協會會長趙樸初長者,一位就是中國藝術研究院田青教授。如果說,佛光山在兩岸未通之時,得以宗教先通,乃至後來兩岸文化的交流上有一點點貢獻,其中之一,就是要感謝田青教授的穿針引線。



  二〇〇三年,田青教授熱忱的促成下,成功的邀請佛光山梵唄讚頌團到北京中山堂、上海大劇院演出,讓具有中華文化特色的佛教音樂,正式登上了大陸的音樂殿堂。這可以說是歷史以來的一大進展與成就。



  我常說,佛教的梵唄音樂,都是用來讚詠佛陀,過去只有在寺院的殿堂裡唱給佛祖聽,今天,能走上國家劇院、音樂廳、社教館,唱給「人人是佛」的現前諸佛大眾一起共賞,不是更有意義?這一演出,造成當時社會極大震動。之後,中華文化交流協會、中國佛教協會及國際佛光會共同主辦,由兩岸三地佛教界組成了「中華佛教音樂展演團」,田教授擔任總指揮,分赴澳門、香港、臺灣、美國、加拿大等地,不僅演出反應熱烈,並且取得了極大的回響。



  二〇一〇年五月,承蒙田青教授協助,獲得文化部蔡武部長支持,讓「一筆字」有機會在北京中國美術館展出,並且讓我在中國藝術研究院講說「中華文化與和諧社會」。佛陀在二千六百年前建立「六和僧團」,出家人稱「和尚」,就是「以和為尚」,今天胡錦濤總書記提倡「和諧社會」,可以說為中華民族千年萬古的歷史樹立了重要的標竿,讓未來的子子孫孫不再有對立,不再有戰爭。我一介僧侶,在眼睛模糊、老邁之齡,也不禁效法「剖心羅漢」,為兩岸文化的交流、和平的往來、人民的安樂,盡一片心意而戮力以赴,這也要感謝田青教授的因緣成就。



  田青教授尤其致力推動人類非物質文化遺產的保護,希望更進一步的發揚。好比崑曲、南京雲錦等都是田教授帶領研究,向聯合國申請成功的成果。在二〇一〇年歲末,歷時一年多織錦的「雲錦袈裟」,在田教授陪同下,由南京雲錦研究所王寶林所長、南京雲錦博物館館長張玉英送給了佛光山、送給了佛陀紀念館,讓全臺灣,乃至全世界來到佛陀紀念館的人士,都可以一睹這老祖先寶貴的智慧遺產。



  田教授所做的一切,在個人,是專業的領域,但這已不只是他小我的成就,而是對於整個社會、國家、民族、人類大我的貢獻。如今,田青教授將他歷年來關於佛教音樂的論述,交給我們香海文化來出版,這是我們的榮幸,希望藉此因緣,能喚起海內外中國人對中國佛教音樂的珍惜之情,並為人類歷史留下璀璨的篇章。是為序。




二〇一一年七月十七日

於佛光山開山寮



  註:此文原為星雲大師為田青先生著作《佛教音樂的華化》所寫,權為序。








2014年12月25日 星期四

新書推薦-「覺醒一瞬間:大圓滿心性禪修指引」書評

 

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內容簡介





他的父親是祖古烏金仁波切,他的弟弟是明就仁波切,

在大圓滿世家的榮耀傳承下,他是我們證悟心性的希望!



  措尼仁波切,直指你的心!



  一旦見到真正的本覺,

  不管妄念與習氣、惡業與煩惱遮蔽本性多久,

  都會在一剎那間消逝。



  一旦認得赤裸覺性,直視當下本初的覺醒,

  我執會像蛇蛻皮般脫下,

  你會解脫。



  法王噶瑪巴說:「一切教法,只有一個重點,就是降伏自心。」



  為了幫助我們完全降伏自心,導師佛陀宣說的八萬四千法,都指向同一個重點:心。



  但「怎麼降伏」這顆心,就是個大問題。



  我們很想降伏自心,但技術上很難辦到。因為我們累世以來養成了「顛倒妄想,執以為實」的輪迴習氣,幻相深重到跟真的一樣,和妄念一刀兩斷並不容易,所以我們需要強力的老師,銳利的法門,我們需要練習再練習,直到心的能量大到能一刀砍斷輪迴的幻化網,讓心的本質完全裸露,善功德完全現前。



  ■來自偉大心性傳承家族的大圓滿上師

  措尼仁波切來自偉大的心性教法傳承家族,他的父親與上師是烏金祖古仁波切,他的弟弟與同修是明就仁波切,直指心性是他們的家庭功課。仁波切本身更是一位有二十年以上心性教法傳法經驗的大圓滿上師,了解現代修行人的特質和困境,看家本領是用鮮活幽默的譬喻和優美淺白的「 人話」,宣說「無上甚深微妙法」,他讓「親見自心」成為可能。



  ■認識心的本質,就是解脫道

  有句名言說:「當你認識心的本質,就是證悟道;不認識,就是輪迴道。」所以我們現在就擁有一個全然清醒的心,如何讓原本如虛空般毫無罣礙、完全自在的內在本性,充分顯露而赤裸地開展,正是覺悟發生的時刻。



  書中引介了大圓滿教法「基、道、果」的要點及漸進的修行方法,逐步開展我們對心性的瞭解。首先,透過「見」學習如何認得心性、如何真實地見到或經驗心性;其次,透過「修」來分辨及穩定見地,能在各種情況下運用它;再來,透過「行」在日常生活中實踐它,並一再認識自己的心性,讓我們愈來愈習慣本然的狀態;最後所有因緣和合的現象都消融,我們的煩惱也完全消融了。



  ■認識心性,是有方法的!

  此外,只有知道心性在我們心中本然現前是不夠的,我們還需透過一些方法去知道本然現前的是什麼。為了辨識這個關鍵重點,作者大圓滿傳承持有者措尼仁波切提出如何認識心性、真實經驗心性、穩定心性到最後讓心中所顯現的各種妄念及煩惱解脫的方法,一旦你已經對自己本然的狀態獲得全然的信心,就不再陷入輪迴。



本書特色



  大圓滿跳脫概念與修持的形式,

  以直接認識心性而達到解脫自在的狀態,

  是如何發生呢?



  偉大的持明者極喜金剛(Garab Dorje),以三句簡單的話說明:



  認得你的本性,決定於一點,對解脫產生信心。



  ▍認得你的本性

  認識你已經擁有的本初的、了無概念的覺醒,是你自己的一部分。



  ▍做出決斷

  僅單純地休歇於本覺,單純地任運,便可以獲得解脫自在,從內在生起決定。



  ▍對解脫產生信心

  相信各種的煩惱、概念化狀態及習氣可以透過這種修持獲得解脫時,在暫時與究竟上都獲得極廣大的自信心。



 

作者介紹




作者簡介



措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)




  第三世措尼仁波切,是竹巴噶舉與寧瑪派兩大傳承的具格上師。出生於大伏藏師秋吉林巴的家族,父親是大成就者祖古烏金仁波切,弟弟是詠給明就仁波切。他自幼便被十六世噶瑪巴認證為轉世仁波切,並於頂果親哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、紐修堪仁波切等不可思議的大德座下學習。1991年開始開始全球弘法,他以淺顯易懂、幽默自嘲的方式,將深刻的洞見娓娓道來,深入人心。講學逾二十年,是一位善於協助現代人走出心靈困境的導師。



  此外,他是「竹巴傳承計畫」(Drukpa Heritage Project)的負責人,進行維護竹巴噶舉傳承的文獻。同時也是位於尼泊爾加德滿都內東偉瑟林(Ngedön Ösel Ling),以及西藏最大的尼寺之一給恰寺(Gechak Gompa)的住持。



  相關著作

  《大圓滿生活》 靈鷲山

  《醒了就好》   眾生文化



譯者簡介



連德禮




  台大國企系畢、法鼓佛教學院碩士。

  現經營一再生能源公司,同時為《白玉法訊》主編。



 

目錄




【前言】覺悟大圓滿的因



1.    開放與自在:如何走在大圓滿的道上?

態度決定你的深度

「庫速魯」vs.「班智達」

開放的心,藏著大圓滿

什麼是大圓滿?

大圓滿的基、道、果



2.    基:心的基本面是什麼?

「俱生本性」像虛空

為「心」下個定義

「道」錯認了自己

基道果的關係

立斷的結果

概念心的運作

什麼是迷惑



3.    見地:心的本質是什麼?

概念與無概念的見地

心與心性

思慮心如何運作

心性的遊戲

認出本覺的時刻

讓覺受開展

從未離開虛空



4.    開始禪修:如何跨出「大圓滿修持」的第一步?

喝一杯正念的茶

念念想想都是鏡中物

「知道」就是心

「心」的生命需要解脫

迷惑的根源



5.    超越止禪:如何進入「大圓滿止」?

讓安住瓦解

了無所見即是無上見

不散亂的無修

大圓滿教法三大要點

放鬆的那一刻

「難多」與「僅巴」

念頭佔據心性的空間



6.    無修與無散:如何以「大圓滿見」進一步禪修?

禪修要遠離一切執著

心性之「見」即是本覺

大圓滿的上座與下座

境界在實戰中

燒成灰燼的念頭



7.    引導禪修:如何結合本尊觀,讓「大圓滿修持」更上層樓?

上師瑜伽修持

虔誠的感染力



8.    放下:認出本覺時,怎麼看待?

禪悅也是一場夢

本覺,還是有感覺

覺受的困惑

禪修路上暫時的風景

禪修的迷糊狀態

「當下」也要瓦解

習慣只是概念心

放下牧羊人的禪修

小心本覺仿冒品

聰慧的修行之道



9.    金剛薩埵禪修:如何結合「生起次第」,讓「大圓滿修持」更有力道?

觀想導師釋迦牟尼佛

觀想本尊金剛薩埵

精進的劑量

冒牌的修行人



10.    生圓次第雙運:如何深入「生起次第」,契入「圓滿次第」?

三種三摩地

炸也炸不掉的虛空

觀想與禪修如何連結



11.    大悲心:如何感受當下悲心自然地湧動?

注視「心」的真實面貌

片面的空性

認出悲空之門

好人的三個條件

辨別同情與悲心

悲心的原貌



12.    自在:放鬆與瘋狂之間,如何微妙地平衡?

見地的迷宮

衡量修道上的進展



13.    進展之道:修道上,哪些事非做不可?

掌握佛法僧的含意

菩薩道揮動悲空之斧

金剛乘快速道

淨觀或見到

來自空性的信心

透過「認得」,帶來無懼

一種空性的概念

清楚相對或究竟

一口本覺的滋味



14.    中陰:在四種「中陰」中,如何認證本覺?

現象與法身

解脫可能的時機

沒有身體的心

時間如夢又如幻

佛果超越六根斷滅

沒有感官,哪來的經驗

夢境與中陰

本覺斬斷一切煩惱

入睡前的準備



15.    果:大圓滿「果」乍現時,如何放手?

黃金遍滿的本覺

本覺的狀態

本覺的絆腳石

人的大圓滿



16.    自信:如何從內在生起純然的信心?

透過「見」來決定

不被感知所迷惑

「收集」真實的本覺時刻

接上空性的電線

前行、本尊法vs.本覺

「侷限的修持」阻隔覺悟

有本覺,所以有妄念



17.    莊嚴:如何自然成為「人的大圓滿」?

不捨棄眾生的慈悲

開放而單純的心

虔誠與慈悲的柔軟心



【後記】 完全調伏你的心






 




前言



覺悟大圓滿的因




  這本書是措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)在西元一九九六年於丹麥貢德(Gomdé)讓炯耶喜(Rangjung Yeshe)閉關中心,以及尼泊爾那吉寺(Nagi Gompa)的開示。雖然很難用文字來表達,但我們已嘗試盡可能貼近仁波切生動與幽默的教學風格,只要有可能,我們保留聽眾與仁波切之間的問答互動。為了凸顯他的率直,我們加上他的手勢與實例說明。有時仁波切的話中蘊含詩意,文字中充滿深奧的美感,為了保有這韻味,我們以詩的形式來表達。這本書也包括指導禪修的部分,目的是希望提升讀者的實修練習。



  措尼仁波切被第十六世嘉華噶瑪巴(Gyalwang Karmapa)認證為竹巴噶舉(Drukpa Kagyü)與寧瑪派(Nyingma)頗負盛名的上師──竹旺措尼(Drubwang Tsoknyi)仁波切的轉世。他被偉大的上師康祖(Khamtrül)仁波切所扶養長大。他的上師還包括頂果欽哲(Dilgo Khyentse)仁波切、他的父親祖古烏金(Tulku Urgyen)仁波切、囊謙(Nangchen)的阿帝(Adhi)仁波切,以及紐修堪(Nyoshul Khen)仁波切。仁波切是「竹巴傳承計畫」(Drukpa Heritage Project)的負責人,這個計畫的主旨是為了維護竹巴噶舉傳承的文獻。他也是位於尼泊爾加德滿都內東偉瑟林(Ngedön Ösel Ling),以及西藏最大的尼寺之一給恰寺(Gechak Gompa)的住持。他於西元一九九一年開始教導來自全球各地的學生。



  《覺醒一瞬間》這本書是在仁波切與譯者們及編輯凱莉莫倫(Kerry Moran)的通力合作下誕生的。除了感謝她之外,我們要感謝謄寫者戴爾歐康納(Dell O’Conner)與珍妮佛阿帕芙(Jennifer Appave),以及校對者雪莉布萊爾(Shirley Blair),封面設計羅夫克倫特(Rolf A. Kluenter),以及印刷贊助者李察吉爾(Richard Gere)。



  對已經接受過心性直指教授的讀者而言,請將這些教法當作你已經認得的提醒。對尚未接受心性直指教授的讀者而言,請將這些教法當作一種啓示,鼓勵你尋求一位具德上師,並親自從他本人座下請求這心性直指的教授。



  願這鮮活的教法在現實中,能成為眾生覺悟大圓滿的因。



英文彙整暨翻譯

艾瑞克(Erik)與瑪西亞舒密特(Marcia Schmidt)






2014年11月16日 星期日

新書推薦-「禪海蠡測語譯(上下冊合售)」書評

 

新書推薦-「禪海蠡測語譯(上下冊合售)」書評

 

詳細介紹(點我)

 

 

 閱讀心得,心得感想,書評


內容簡介





南懷瑾先生禪學經典《禪海蠡測》白話語譯,

更易親近大師著作,隨時領略禪門奧妙。



  ◎追隨南懷瑾先生數十年的劉雨虹老師費時年以「意譯」方式引導讀者更容易看懂南師經典。

  ◎本書是唯一經過原書作者南懷瑾先生審定之譯作,乃研習原著之首選參考作品。

  ◎上下冊附典雅書套設計,以利讀者隨身攜帶閱讀,並增添經典質感。



  南懷瑾先生著作等身,而以禪宗為主軸,旁涉儒道、西方哲學的《禪海蠡測》是其重量級鉅著之一。此書歷經一甲子歲月的洗鍊,依然歷久彌新,可為學佛者的指路明燈。但其以半文言形式寫成,對於現代讀者來說難免吃力,若能輔以「本語譯」當能收事半功倍之效。



  本書雖是譯本,但並非逐句翻譯,而是將《禪海蠡測》以深入淺出、流暢自然的文字重新演繹,深受南師肯定。研讀時不妨對照《禪海蠡測》2014年最新修訂版,進一步領略南懷瑾先生原著之行文特色與用心。



  更多精彩內容請見

  www.pressstore.com.tw/freereading/9789869058841.pdf



 

作者介紹




作者簡介



劉雨虹/語譯




  作者於一九六九年初識南師懷瑾先生,旋即參加禪學班追隨學習,並參與《人文世界》月刊工作。



  作者曾於南師七十壽誕時編成《懷師》一書,後又於一九九九年撰成《禪門內外――南懷瑾先生側記》,記錄南師身邊的大小事。追隨學習期間,更主編出版多本南師講課記錄。



  一九七五年,南師囑作者將《禪海蠡測》譯成白話文,於是便有了《禪海蠡測語譯》。該譯文在一九七七年經南師審定,後一直無緣面世。二〇一二年九月,南師仙逝,經人提醒,作者才翻出留有南師筆跡的舊稿,願能給參禪用功和《禪海蠡測》的讀者稍稍解惑。



 

目錄




上冊



譯者的話(一)

譯者的話(二)

再版自序

初版自序



禪宗之演變

印度原來的情形

中國初期情形

唐宋間之發展

元明清之趨向

與中國文化因緣

對佛教之功績



禪宗之宗旨



公案語錄



機鋒轉語

接引學人

勘驗見地

辨器搜括

鍛鍊盤桓

換互開眼

簡鍊操履



證悟知解

祖師禪與如來禪

三關與頓漸

閉關與打七



宗師授受



參話頭

參話頭

做工夫



神通妙用

法身神通

報身神通

佛對神通的態度

修來的神通

幻境相似神通之錯誤

正定所發的通明



生死之間

死生問題

生命的輪廻

因緣與業力

體用和空有

儒道談生死

佛法的人生觀

坐脫立亡

入定和死亡的區別

談鬼神

談功德



中陰身略述──三世因果六道輪迴了生脫死之簡說

臨命終時的現象

中陰身緣起

生死決疑

了生脫死十二因緣



醒與夢



禪宗與教理

由教入禪

禪須通教



禪宗與禪定

禪定之學

禪定是共法

修定的方法

為什麼有魔境

禪宗與禪定之間



下冊



禪宗與淨土

淨土究竟論

禪宗究竟論

禪淨雙修調和論



禪宗與密宗

西藏佛學淵源

西藏佛法之崛起

西藏後期佛法及派系

西藏的顯教

西藏之密法

藏密的特點

顯密優劣之商榷



禪宗與丹道

周秦時代的道家

漢晉南北朝的道教

唐宋元明清情形

道教的經典書籍

丹道之類別

佛道優劣之辨



禪宗與理學

理學之先聲

北宋理學的崛起

佛化儒家的蹤跡

禪宗與理學的淵源

理學與禪宗的異同

佛道儒化之教



心物一元之佛法概論

心法與力學

心法與聲音

心法與光

心法與電磁

心理與生理



修定與參禪法要

毗盧遮那佛七支坐法

注意事項

初修禪定入門方法

定慧影像

參禪指月





禪海蠡測賸語






 




譯者的話(二)



  前面的說明,記得是翻譯時所寫,物轉星移,南師已於二○一二年九月辭世西去了,各地紛紛舉行紀念活動。



  在台灣的追悼會上, 有一位曾任老古總經理的陳世志先生, 講到一九七七年南師在閉關時,仍在審閱本書的原稿。



  現抄錄南師「關中記妄」涉及本書部分如下:



  「丁巳正月初一日(一九七七年二月十八日)……下午入定一座,強起治案頭文稿雜事,為劉雨虹《禪海蠡測》文稿修飾,廿餘年寒窗執筆舊夢,宛然如在,頗多感慨。……而後繼續為劉之譯稿審理文義。……繼續看稿,快速不減當年,方知連年懶於執筆,似不能寫作者,皆緣心受事務所累也」。



  「正月初六(一九七七年二月二十三日)……近日因審閱劉雨虹譯《禪海蠡測》文稿,趁此拿起此書,自我閱讀一遍,準備清理修訂一遍。此書自民國四十四年秋初版以後,二十二年中,自己從未再看一次。平生寫作任何文字,作成以後,即怕再看一遍,覺得醜陋不堪。等於自己聽自己錄音,自己看自己照片,愈看愈醜。只有此次被迫需要校對,方仔細重讀一次,竟然暗暗嘆息,幾欲為之拍案叫好。自忖如他生來世再來,讀到此書,不知如何低首歸心,敬重供養而禮拜之」。



  「正月初七(一九七七年二月二十四日)……審閱劉雨虹改變語體譯《禪海蠡測•神通與禪定章》,較前數章翻譯語文皆大有改變。如此,應可較能普及。時代趨勢,促使文章氣運決非往昔『文以載道』之老路,目前與今後,必須『以道載文』了。此所謂道字,應作方法翻譯,一笑」。



  這件事經陳君提起後,急忙尋檢舊稿,喜獲當年手寫語譯《禪海蠡測》原稿,文中並有南師在多處增添之筆跡,而以〈心物一元之佛法概論〉及〈禪宗與理學〉為最多。



  本書有些篇章,記得曾在《知見雜誌》刊登,並在《靜坐修道與長生不老》一書中,將本書〈修定與參禪法要〉一篇,作為附錄。



  現重拾全部原稿出版,也是初次出版,因緣特殊,時間、環境皆大異昔日,令人感慨甚深。天下事難言,一切莫非定數?此書之問世,為南師嗎?



  為讀者嗎?為文字嗎?為禪宗嗎?為文化嗎?誰知道!




劉雨虹 於廟港 二〇一四年三月