新書推薦-「科學哲學：假設的推理」書評
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內容簡介
它以物理、化學、生物學、統計學、社會科學、甚至公共衛生等等不同科學領域中的實例，介紹科學說明、檢驗假設的推理、歸納統計與機率推理、假設的建構、和定律與理論等主題。
2015年6月7日 星期日
新書推薦-「科學哲學：假設的推理」書評
它以物理、化學、生物學、統計學、社會科學、甚至公共衛生等等不同科學領域中的實例，介紹科學說明、檢驗假設的推理、歸納統計與機率推理、假設的建構、和定律與理論等主題。
作者介紹
作者簡介
陳瑞麟
中正大學哲學系講座教授。現任（2013-2016）臺灣科技與社會研究學會理事長。長期耕耘於科學哲學、科技與社會、自然哲學與科學史等領域。著有《認知與評價：科學理論與實驗的動力學》(2012)、《科學哲學：理論與歷史》(2010)、《科學理論版本的結構與發展》(2004)等。
2015年4月12日 星期日
新書推薦-「爭論中的莊子主體論新書推薦-「
新書推薦-「爭論中的莊子主體論新書推薦-「
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內容簡介
Quentin Skinner曾說：「現今在思想史中的混亂，其本質不僅表明了我們需要另一種研究取徑，且還指出我們需要採用何種研究取徑才能避免那些混亂。」莊子主體論的研究現在也空前豐富，需要尋出條理，更急需新的取徑來終結混亂。
作者癖好莊子三十年，積學冥思，將一百四十餘位學者之研究歸納為十七類型，詳加介紹與點評，在此基礎上就莊子的主體性問題提出綜合而獨特的見解。各章彼此獨立，分別閱讀，可通一說，而合成全璧，迄今關於莊子主體論之研究，即遍覽無遺。
書中也摘論大量莊子文句，並對原文附以註釋，不只化除閱讀古文之障礙，且莊子的各種立場思路經過精心呈現後，彷彿一冊分類菁華選本，便於研讀而得到自己的體會。
2014年12月18日 星期四
新書推薦-「當代西方思想的困局」書評
新書推薦-「當代西方思想的困局」書評
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內容簡介
這一本先生的遺作，如實呈現哲學大師沉澱一生的思想風采，理性而深邃─
尋跡於二十世紀的西方世界，「在世界裡面的中國」（China in the world），思索中國文哲未來的路向。
從勞思光先生犀利剖析的深邃思維及現身說法的講席風采，在這個時代，尋得「哲學問題」之解答。
哲學必須是理性的保衛者。
我所真正關切的是我自己所見到的理境及所達到的自我境界。我所關切的哲學問題，本是哲學現有的危機問題，與未來的希望問題。─勞思光先生《思辯錄》
人是已往歷史之奴隸，卻是未來歷史的主人。
人站在歷史大洪流裡面就有一定的位置、一個視域；每一次去探求、思想、研究的時候，都是取了一個視域。
十九世紀到二十世紀的歷史轉變是從希望漸漸步入破滅，出現「困局」（predicament），用病理學的方法來觀察文化的困局：為何出現違背啟蒙運動的兩次世界大戰？又為何二十世紀竟有三件大荒謬的事情（希特勒大屠殺、史達林及墨索里尼大審判、毛澤文化大革命）？
世界的問題是無窮展開的。舊的成績無法解決新問題時，歷史就走入另一個階段，每一種文化都是如此。
哈瑪斯：我們對於現代性的研究，主要是一種病理學研究（parthological study）。
十九世紀時，知識份子認為他們處在「希望的世紀」（century of hope）
��文化永遠都在超越過去，世界會越來越好。
然而，真的是如此嗎？
二十世紀變成一個混亂的時代，結構主義思維、後現代與現代之間的衝突，呈現了許多哲學家的迷惘與憂慮。原先充滿希望的世界，漸漸走向處處是「困局」（predicament）的世界，再也不能維持「希望的世紀」這種信念。
於是走入一連串困局：
˙第一重困局：傳統與現代性的緊張關係
˙第二重困局：現代文化本身的不完整性
˙第三重困局：不信任現代文化而出現「反理性思潮」
從二十世紀每個世代對於哲學問題的瞭解，藥方，剖析當代西方哲學家如何解消「走向一個現代社會的鐵籠」的憂慮，進而擴展哲學思維的「視域」。
思索「哲學之未來」的問題究竟是什麼？現代文化之下的哲學思維落實到政治、經濟、宗教、社會秩序上，會成為什麼主張？
勞思光先生：若要從傳統與現代之間的衝突或困局中找到出路，就是一種創造的工作，這工作必須要發揮已有文化傳統的潛力──可以發揮、可以出現，但是還完全發揮。……發揮潛力並不是很簡單的事情，卻是唯一可能的出路。
本書特色
★如實呈現勞思光先生晚年口述「講書」之原稿，本書亦是他生前最後一本著作。
★在哲學的思辨中，從勞思光先生的思路中，重新思索二十世紀西方哲學家所提出的觀察與辯論。
★透過西方哲學的困局、當代文化現狀所衍生的困難，詮釋中西方二十世紀重要歷史、社會事件的發生脈絡及意義。
名人推薦
陳振崑教授 導讀推薦
作者介紹
作者簡介
勞思光1927─2012
原名勞榮瑋，號韋齋，筆名思光，是與唐君毅、牟宗三齊名的哲學家，尤其長於中國哲學史及現當代西方哲學。
先生曾於1946至1949年就讀北京大學，後轉至台灣大學於1952年畢業。1955年起先後在珠海學院與香港中文大學哲學系任教，並為美國哈佛大學、普林斯頓大學訪問學人、以及台灣國立清華大學、國立政治大學、國立師範大學與私立東吳大學等校客座教授。2012年十月去世前為華梵大學講座教授 、中央研究院院士，以及香港中文大學榮休教授。
主要著作包括《中國哲學史》三卷四冊、《康得知識論要義》、《中國文化要義》、《中國文化路向問題的新檢討》、《思光詩選》等約三十餘種。在《存在主義哲學新編》一書中，他形容自己是一個「人文主義者」。先生曾經獲得中華民國斐陶斐榮譽學會傑出成就獎、2001年行政院頒佈的的「文化獎」、以及「國家講座」等榮銜。
目錄
第一章引言
��1）從希望世紀到三重困局
��2）傳統與現代性：第一重困局
��3）現代文化與不完整的計畫（IncompleteProject）：第二重困局
��4）反理性思潮與「哲學之終結」（EndofPhilosophy）：第三重困局
(a)片段化的病態
(b)特權化的病態
(c)虛無化的病態
第二章詮釋學風之收穫及迷失
��1）客觀主義（objectivism）之爭議
��2）詮釋學風與相對主義（relativism）
��3）外加結構與文化世界
��4）反省思維之新向度
（a）消解絕對主義傳統思維（limitedconcept）的擬議
（b）後形上學思維之定立
（c）成素分析與範式轉移
��d）極限概念，可修改性（revisability）與「大敘述」（grandnarrative）迷執之消除
第三章反理性思潮之檢評與理性言談之轉向
��1）後現代思潮之歷史背景
��2）後現代思維的家族相似性
��3）後現代思想之理論重點
��a）從哲學到政治－以李歐塔（Lyotard）為主要代表
��一）懷疑論(scepticism)傳統與「歧異」(difference)觀念
��二）對大敘述之否定
��三）簡說「後結構主義」(poststructuralism)與解構思想(deconstructuralism）
��四）反權威主義(anti-authoritarianism)－引向後現代政治思想
��b）宗教與世界觀
��c）科技文化之認識與評判
��d）藝術與生活－附論流行文化
��4）結論:「反理性」(anti-rational)論述而非「非理性」（irrational）論述
第四章異質文化之問題
��1）引言---衝突與整合（conflict&integration）
��2）三種通俗觀念（demoticideas）的評述
��a）掘寶觀念
��b）換體觀念
��c）拼盤觀念
��3）典範轉移與破除迷執之嘗試
��a）當代思想困局的理論樞紐
��b）另一個失敗主義的心態--泛實用主義之流行
��c）迷執破除之建議
序
編者後記
一般情況下，「編者後記」是在一本書結尾才會出現的，然而勞先生的驟逝，使得我們不得不將「後記」挪到了「序」的位置。
這本書的誕生，起自2011年勞先生、沈清松教授和我的一次聚會。當時我正在苦苦尋覓「中西對話系列叢書」的作者。由於現今華人學界對於西方論述大多止於引介，較少提出自己的觀點；但是要能突破西方框架的限制，不能沒有對於西方思想的批判性分析。勞先生對中、西哲學的造詣之深，使他成為當代極少數能夠擔起這項任務的學者。
勞先生經不起我們的慫恿，答應參加；但是因為時間體力有限，所以只能以口述方式進行。因此由2011年秋天開始，勞先生便開始了每星期一個半小時的「講書時間」，由就讀台灣政治大學哲學所博士班的謝宛汝和紀金慶輪流負責錄音記錄、並整理逐字稿。每次「講書時間」結束之後的美食餐敘，成為我們珍貴的回憶。
「講書」的工作持續了一年後接近尾聲。10月中旬，我由紐西蘭回到台北，金慶告訴我，勞先生在問逐字稿進度如何了。但是他沒有等我的答覆。20日夜裡，勞先生在家中跌倒，瀟灑地離開了人世。於是這本書稿便成為我和金慶的責任。
雖然勞先生辭世前已經看過大部份文字稿，然而畢竟當時整理的工作並未全部完成；沒有他親自回答問題，少數幾個不清楚或有疑問的地方，我們只得由錄音談話的脈絡反覆推敲他的意思，或由文獻中找答案。最後版本幸得蔡美麗教授拔刀相助、替我們校閱、終得定稿。
整理書稿過程當中，出現的一個最大問題是：全書只有結論的標題，但是沒有內文。原先我們以為這結論包含在勞先生最後交付助理的手稿當中，但卻遍尋不著。勞先生已逝，無人能替他寫下結論；但是最後的兩則標題：「消解文化傳統之衝突，指向新的文化整合」，以及「結論：勇敢承擔歷史之任務──觀念之探險」，已經清楚顯現了勞先生所看到的趨勢與意旨；這意旨正是他對於後來者的深切期盼，因為他的棒子已經交了。
汪琪，2013年12月5日，於台北
2014年11月18日 星期二
新書推薦-「六朝自然山水觀的環境美學」書評
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內容簡介
本文以六朝「自然山水觀」作為環境美學的典型來考察，就像絕大多數的環境美學所欲解決的問題，最終都牽涉到美學基礎理論的變革一樣，將觸及對美、審美經驗與審美意識等美學問題的重新思考。六朝自然審美的發展即具備這些面向，諸如自然山水審美過程展現出物象真實本性不在物外，而是通過自身而顯現；不是觀賞者將萬物擬人化而賦予對象以生命，而是以全部的身心來感受自然萬象的生命與宇宙人生的妙趣，讓存在的意義自由自在地呈現。從這種思考脈絡來看，自然山水觀看似一套藝術創造的思想理論，其實隱含著現代環境美學對自然審美意識的哲學思想。將這種具體的生活美學為中介，與當代環境美學會通，是西方環境倫理所欲彰顯的環境保護促動力的根源，也是當代環境美學所欲探究的本質問題。
2014年11月16日 星期日
新書推薦-「諸子平議」書評
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內容簡介
本書為樸學大師俞樾所著，對先秦諸子百家所著錄之書籍如管子、晏子中的誤字、冗詞等文本疑義作一詳實的研究與考據，為俞氏生平之一大力作。
2014年10月30日 星期四
新書推薦-「愛因斯坦解你的迷茫」書評
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內容簡介
最困難的問題總有最簡單的解答
給茫然者的愛因斯坦85句格言
「把恐懼擺一邊吧！何不聽聽內心深處的吶喊？」
每個人都知道愛因斯坦是個偉大的科學家，但卻很少人知道他對於生命的熱愛與對夢想的追求。他特立獨行、性情多變，在滿頭白髮的時候還能保有一顆赤子之心，這樣的愛因斯坦除了能解決物理學上的難題之外，對於人生感到迷茫的人來說，他的許多格言更如同燈塔一般，能為我們指出正確的方向。
本書帶來了八十五句來自這位天才的格言，讓我們內省自身並讓每天的生活切於實際。偶爾我們因為肩上的壓力或得不到預期的結果而憤恨不平時，愛因斯坦的教誨總能像天降的甘霖，撲滅我們心頭燃起的那把火、滋潤我們的內心。
尤其透過西班牙著名的自我成長教練波西．艾倫詮釋後，愛因斯坦的這些格言變得更加貼近你我，更能讓你我運用在日常生活之中。
本書特色
＊一般人都對愛因斯坦這個名字耳熟能詳，但是卻對於他的人生態度不甚了解，本書摘錄了八十五句愛因斯坦的格言並加以詮釋，使之可以應用在我們的日常生活當中。
＊排版設計簡單易懂，撇去愛因斯坦的物理理論，用他帶著俏皮又發人深省的格言讓讀者思考人生的哲理。
作者介紹
作者簡介
艾倫．波西 Allan Percy
鑽研自我成長及激勵人心多年，正持續撰寫自助類書籍，目前旅居世界各地尋找新的靈感。最近的寫作計畫是要推出一系列格言選集，期望這套書能夠成為讀者們追求幸福人生的地圖。他的著作包括：《尼采治憂鬱》、《王爾德教你品味人生》、《卡夫卡懂受挫的心》及《愛因斯坦解你的迷茫》等。
譯者簡介
陳慧瑛
畢業於靜宜大學西班牙文學系，西班牙薩拉曼加大學（Universidad de Salamanca）拉丁美洲研究所碩士。目前任職於國立大學。譯有《法蘭德斯棋盤》、《四眼田雞小瑪諾林》系列（晨星）等書。
目錄
前言
第01節 悠游水中一世，魚兒對水又瞭解多少？
第02節 人類的終極問題不是原子彈，而是他的內心。
第03節 最重要的是永遠不忘提出疑問。
第04節 未知是人所能經歷的最美好事物，是真實藝術與科學的泉源。
第05節 記憶力可以增進傻瓜的智商。
第06節 若不敢挑戰理智，人類不會有任何新發現。
第07節 偶然並不存在，上帝不玩骰子。
第08節 每天我們懂得愈來愈多，知道得愈來愈少。 第09節 遇上危機之際，只有想像力比知識來得重要。
第10節 先天下之憂而憂，勝於為個人利益而憂，是邁向成熟的第一步。
第11節 不要當成功的人，要當有用的人。
第12節 坐在美女身邊一小時，感覺好像只過了一分鐘；坐在熱熨斗上一分鐘，感覺卻像熬了一小時那麼久。這就是相對論。
第13節 軟弱的態度造就軟弱的個性。
第14節 若你沒辦法跟祖母解釋清楚，那就是你根本還不懂。
第15節 有兩種生活方式：一種是相信世上沒有奇蹟，一種是相信一切都是奇蹟。
第16節 相信自己和別人的生命都沒有意義的人，不但不幸福，連活下去都有問題。
第17節 有一種動力比蒸汽、電力或原子彈的力量更大，那就是意志力。
第18節 自命為真理與知識審判者的人，終因眾神嘲笑而自慚。
第19節 有動力卻沒有愛，是白費工夫。
第20節 我不並教導學生，我只是為他們提供可以學習的環境。
第21節 如果A代表人生中的成功，那麼A等於X加Y加Z，X是工作，Y是樂趣，而Z是把嘴閉緊。
第22節 想像力遠比知識來得重要。
第23節 人類是所謂「宇宙」整體的一部分，是受時間與空間限制的一部分。
第24節 地心引力可不是人陷入愛河的元凶。
第25節 我愛旅行，但討厭到達目的地。
第26節 宇宙究竟是善還是惡，是我們該下的重大決定。
第27節 直覺是天賜的禮物，理性是忠實的僕人。我們創造出的社會推崇僕人並且忘了那份禮物。
第28節 電腦迅速、準確卻愚蠢，人類慢吞吞、不精確，卻聰慧無比。兩者相結合的力量無遠弗屆，遠勝想像力。
第29節 理論遲早會被經驗所取代。
第30節 人生就像騎腳踏車，想維持平衡就不能停下來。
第31節 相信科學的人是最差的哲學家。
第32節 唯一會干擾我學習的，就是我受過的教育。
第33節 人類應該不計一切代價地付出行動。
第34節 瘋狂就是反覆做同一件事，卻奢望會有不同的結果。
第35節 單調孤寂的平靜生活能激發出富創造力的頭腦。
第36節 知識份子想盡辦法解決問題，天才則是直接躲開問題。
第37節 我沒有天賦異稟，頂多是好奇心比別人旺盛。
第38節 邁向素食是增加生物倖存可能性的首要途徑。
第39節 我花上好幾月好幾年在思索，十次有九次得到錯誤結論，只有百分之一猜對了。
第40節 用問題產生時的同樣想法，怎麼解決得了問題。
第41節 腦力的發展應該啟動於出生之日，結束於死亡之日。
第42節 提出新問題，新的假設，從新的角度切入老問題，為科學劃下新的里程碑。
第43節 別依賴別人建立自己的幸福，因為那個人不一定永遠如你所願。
第44節 世上少有心口如一的人。
第45節 人人懂得修整重塑新髮型，卻不懂也該修整重塑自我。
第46節 上帝總是選擇最簡單的道路。
第47節 相信自己與他人生活都沒有意義的人，非但不幸福，連活下去的能力都沒有。
第48節 一旦接受自己的界線，才可能超越。
第49節 對我來說，敲鑼打鼓的美德，倒不如沉靜的惡習。
第50節 沒犯過錯的人必定沒嘗試過新事物。
第51節 不信神就是我的信仰，這簡直快成為一種新宗教了。
第52節 凡事講求愈簡單愈好，而不僅只是簡單些就好。
第53節 對死亡的恐懼最沒有道理，因為一旦死了就不必擔心遭受意外了。
第54節 我常想不透，究竟是我瘋了，還是別人瘋了？
第55節 若你想當偉大的科學家，每天花個十五分鐘，以跟所有朋友想法的相反角度思考。
第56節 大部分人相信，智力造就了偉大的科學家。人們錯了，其實是個性使然。
第57節 我的孤寂生活 對年輕人來說可能很痛苦，但對成年人來說是一種快樂。
第58節 我們最終都會得到應得的結果。
第59節 真正的藝術有個特徵，創作者心中有股非完成不可的衝勁。
第60節 所有的科學只不過是精煉過的日常思考。
第61節 原創的秘訣在於知道怎麼隱藏好你的靈感來源。
第62節 我從不擔心未來，因為未來總是來得很快。
第63節 所有偉大且具啟發性的事，都出自自由工作者之手。
第64節 資訊不等於知識。
第65節 人類的價值不在於得到多少，而在於貢獻多少。
第66節 輕忽小事情的人不能擔當重任。
第67節 科學源自一分靈感和九十九分的努力。
第68節 我們活在多可悲的時代！消除偏見比崩解原子還難。
第69節 唯有盡心盡力付出的人才能掌控全局。
第70節 在混亂中找到簡樸、在同調中找到和諧、在困境中找到新契機。
第71節 一組桌椅、一籃水果，再加上一把小提琴。人生夫復何求？
第72節 一場發表會上，若聽者都完全認同講者所言，那就是一場無用的發表會。
第73節 我們的課題在於擴大同情心，擁抱所有生物和一切大自然之美。
第74節 應該反對那些教導年輕人將成功作為人生一大目標的人。
第75節 從昨日獲取教訓、活在今日、期待明日。
第76節 男人若可以在非危險駕駛的狀況下親吻女人，那是因為他根本沒認真親。
第77節 人是孤獨的動物，同時卻又是群居的動物。
第78節 每個人的行為都會影響全體人類的生存，我們的行為與群體動物無異。 第79節 我沒有比較聰明，我只是花了比較多的時間與問題纏鬥。
第80節 宇宙中唯有兩件事物是無限的：那就是宇宙的大小與人的愚蠢。而宇宙的大小我卻不能肯定。
第81節 我會對自己提出幼稚的問題，然後嘗試回答。
第82節 相信比不相信好，因為前者可以帶你找到可能性。
第83節 面臨逆境正是人們展現真我的時刻。
第84節 當科技凌駕於人們的自然互動之上，愚蠢的世代隨之誕生。
第85節 一天至少一回，讓自己有作夢的自由。
附錄 亞伯特．愛因斯坦：人類學者的寫照
序
推薦序
一九○五年被稱為愛因斯坦奇蹟年。當時，愛因斯坦只是在瑞士專利局工作的三級技術員，他陸續發表了三篇論文和一篇補述，足以撼動整個物理界對宇宙的看法。在這幾篇著名的論文中，留下這句智慧箴言：「用問題產生時的同樣想法，怎麼解決得了問題？」
愛因斯坦就是以這樣創新的思考角度，想像自己乘著光束飛行，幫助他打破在時間和空間上擁有絕對確定性的宇宙觀。從令人驚異的觀點出發，最後產生了相對論。
按照正常經驗，在任何情況之下，時間的流動都是一致的。時針走一圈所花的時間，無論在
這裡或在日本那裏都是一樣的。然而，現在我們知道，時間與空間是相對的。若人能以接近光速
動作，神奇的事就會發生。這時，人的動作愈快，時間走得愈慢。走動的人身上的錶，比靜止中
的人身上的錶慢。這通則在任何形式的鐘錶上都適用，就連人的心跳也一樣。
愛因斯坦的相對論挑戰了我們對時間與空間的古老信念。究竟是什麼讓愛因斯坦能導出這樣的理論來？
在奇蹟年，愛因斯坦發展出物理史上最著名的公式E=mc2，能量（E）等於質量（m）乘以光速（c）的平方。最後，它也成為最受歡迎的T恤印花圖案。
這套公式應用在武器工業上，導致了毀滅性的結果。質量可以轉化為一股巨大的能量。從這
想法誕生了曼哈頓計畫，衍生出原子彈。愛因斯坦在這計畫中扮演關鍵性的角色，後續效應終其
一生纏繞著他。原子彈首度試爆之後，他這樣說：「早知如此，我當初去當鐘錶匠就好了。」這
段戲劇性的經歷為他形塑了追求和平的性格，在晚年時期更加明顯。
這位優秀科學家的貢獻並不僅止於相對論。他對於光本質的看法，為量子力學發出第一彈。
這套近代理論，對於我們原本熟悉的邏輯和日常感官經驗又將了一軍。
深入量子力學的神奇世界中，我們立刻發現不可思議的事發生了──物體可以同時存在於不同空間中，外表實體存在的也可能與虛無飄渺同為一體。就像薛丁格思想實驗中的貓，會處於生存和死亡的疊加態一樣。
這些悖論如同公案，將我們的心智結構完全拆解，被推向令人困惑的情境多走了一步，而這正是跨進創造性思考的門檻。
對於科學領域不熟悉的讀者，這些理論看來令人難以理解，而且跟解決日常生活所面對的難
題不太相干。然而，這本書裡所介紹的內容，絕非艱澀難懂的科學知識。本書的主人翁堪稱為二
十世紀最具領袖風範的風雲人物，不僅只是因為他在科學領域的貢獻，也因為他所主張的打破傳
統的思考與創新模式。
艾倫．波西的功勞在於收集了愛因斯坦這八十五劑智慧膠囊，將之翻譯轉介予大眾心理讀物，用來看清問題相對輕重、尋求解答，以得到最簡單有力的方式活出自己的生命。
近一百年來，人類史上經歷了前所未有的鉅變。因此，我們更應該謹記愛因斯坦說的這句扎心的話，「瘋狂就是反覆做同一件事，卻奢望會有不同的結果。」
索尼婭．費爾南德斯-比達爾
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內容簡介
讀懂影響東西方文化悠久的千經之首
《易經》博大精深，是一部凝結遠古先民睿智卓識的經典著作。它的古老深邃，使其當之無愧地成為經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。人們在經歷磨難、凶險、復興、亨通等境遇時，《易經》六十四掛的爻辭總是能啟迪人們的智慧，使之找到最佳的應對策略。
本書分為三個部分：第一部分介紹了讀懂《易經》必備的基礎知識，詳盡敘述了《易經》起源和影響，及讀易經的基礎知識。第二部分為《易經》的上經，詳盡解讀從乾卦到离卦三十卦的智慧，講述天地萬物運行的哲理。第三部分為《易經》的下經，詳盡解讀從咸卦到未濟卦三十四卦的智慧，講述社會人生發展的哲理。本書精選出三百餘張賞心悅目的圖片和六百餘幅精美手繪插圖，透過圖解方式，讓讀者對於《易經》與其卦爻辭更能深入理解，使讀者更容易在徬徨時，找到人生方向。
˙《易經》影響世界深遠，有哪些生活中的觀念或事物與之有關？
˙易經的卦象在不同領域各代表什麼意思？
˙太極、兩儀、四象、五行與八卦有何關聯？
˙用《易經》占卜後，出現不如預期的結果，有辦法扭轉嗎？
˙為何古人會用《易經》卦爻來占卜，做為行事、作決定的方針？
本書特色
透視易經64卦384爻的智慧密碼，輕鬆獲取成功與幸福生活
將《易經》理論與卦爻運用在生活中
《易經》中的卦爻—人生十字路口的指引明燈
˙系統化解說：
將龐雜的易經卦象，分為十六個主題做初步的解說。再深入分析各卦爻，以原文和白話輔以注解的方式，讓讀者能輕鬆讀懂易經卦爻智慧。
˙影響深遠：
介紹東西方由易經概念發展出來的文物，以及中國各朝代研究易學的文人、術士，展現易經無論在文化、風俗、生活、思想等各層面，皆無不受易經影響。
˙精美插圖：
以三百張圖片及六百餘幅古圖與精美手繪插圖輔助解說，讓易經卦爻更容易被一般人理解。
目錄
《易經》中「卦」的智慧
《易經》中「爻」的智慧
人類智慧的泉源－《易經》
易學人物繼承表
宇宙在手 萬法由心
編者序：人生智慧的寶藏
本書內容導覽
第一章
讀易必備的基礎《易經》的起源、影響及基礎
易學源流淺說：集上古文明之大成
天干與地支：古曆法的符號系統
河圖與洛書：宇宙魔方
無極與太極：世界萬物之源
兩儀：處處有陰陽
四象與五行：天地四季與五種物質
八經卦：世界最初形成的八大元素
六十四卦：易學最深奧的部分
八卦納甲與納支：卦爻配干支
六十四卦與二十四節氣：象徵節氣與卦爻
六十甲子：奇異的紀時方法
關於卦爻的一些術語：
承、乘、比、應，錯、綜、複、雜
《易經》中的象：八經卦的物象
《易經》中的數：精細而完備的數字系統
《易經》中的理：博大精深的哲學體系
《易經》中的占：奇妙的占斷術
第二章
《周易．上經》的智慧 天地萬物運行的哲理
卦一 乾 潛龍在淵的智慧
卦二 坤 厚德載物的智慧
卦三 屯 建功立業的智慧
卦四 蒙 教育啟蒙的智慧
卦五 需 持之以恆的智慧
卦六 訟 解決爭端的智慧
卦七 師 帶兵打仗的智慧
卦八 比 交朋擇友的智慧
卦九 小畜 積德行善的智慧
卦十 履 獨善其身的智慧
卦十一 泰 小往大來的智慧
卦十二 否 大往小來的智慧
卦十三 同人 同人於野的智慧
卦十四 大有 自天佑之的智慧
卦十五 謙 卑以自牧的智慧
卦十六 豫 歡愉和樂的智慧
卦十七 隨 隨緣不變的智慧
卦十八 蠱 改革創新的智慧
卦十九 臨 居安思危的智慧
卦二十 觀 觀民設教的智慧
卦二十一 噬嗑 賞罰分明的智慧
卦二十二 賁 曲則有情的智慧
卦二十三 剝 防微杜漸的智慧
卦二十四 複 休養生息的智慧
卦二十五 無妄 天雷無妄的智慧
卦二十六 大畜 日新其德的智慧
卦二十七 頤 自求口實的智慧
卦二十八 大過 遁世無悶的智慧
卦二十九 坎 習坎行險的智慧
卦三十 離 日月麗天的智慧
第三章
《周易．下經》的智慧 社會人生發展的哲理
卦三十一 咸 夫唱婦隨的智慧
卦三十二 恆 立不易方的智慧
卦三十三 遁 不惡而嚴的智慧
卦三十四 大壯 非禮勿履的智慧
卦三十五 晉 失得勿恤的智慧
卦三十六 明夷 箕子之貞的智慧
卦三十七 家人 相夫教子的智慧
卦三十八 睽 感化惡人的智慧
卦三十九 蹇 反身修德的智慧
卦四十 解 赦過宥罪的智慧
卦四十一 損 懲忿窒欲的智慧
卦四十二 益 見善則遷的智慧
卦四十三 夬 施祿及下的智慧
卦四十四 姤 品物咸章的智慧
卦四十五 萃 觀其所聚的智慧
卦四十六 升 步步高升的智慧
卦四十七 困 困境求通的智慧
卦四十八 井 求賢若渴的智慧
卦四十九 革 順天應人的智慧
卦五十 鼎 穩重圖變的智慧
卦五十一 震 臨危不亂的智慧
卦五十二 艮 動靜得宜的智慧
卦五十三 漸 循序漸進的智慧
卦五十四 歸妹 成家立業的智慧
卦五十五 豐 盛衰無常的智慧
卦五十六 旅 明慎用刑的智慧
卦五十七 巽 謙遜受益的智慧
卦五十八 兌 朋友講習的智慧
卦五十九 渙 拯救渙散的智慧
卦六十 節 適當節制的智慧
卦六十一 中孚 誠信立身的智慧
卦六十二 小過 行動有度的智慧
卦六十三 既濟 功成身退的智慧
卦六十四 未濟 成功在望的智慧
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閱讀心得,心得感想,書評
內容簡介
《易經》為群經之始，是古聖先賢最重要的智慧結晶，也是中華民族在早期悠遠的文化發展歷程中，探索「宇宙自然」與「人類生存」律則的經驗成果，並將之昇華為精微奧妙、言近旨遠的哲理思想。
中國歷代統治者皆奉《易經》為圭臬，皆以易理來統御國家之事、君政之事、民政之事，並進而將一己的政治前途、升遷沈浮、吉凶禍福，與《易經》所倡導的「天理」、「天人合一」等基本原則相互結合，從中尋求人生解答或扭轉命運的良方。歷史上秦皇漢武、唐宗宋祖等明君，以及歷代名臣謀士，舉凡有所建樹的政治家、謀略家，無不深受《易經》的影響。
其實，龍的子孫正是易的民族。中國人隨時隨地都在活用《易經》，只是日用易而不知矣！因為《易經》距離我們已有數千年之久，許多人會認為《易經》博大艱深，是難以一窺堂奧的，且讀者在實際翻閱《易經》時，會發現其中有許多文字詰屈聱牙，不易頌讀，於是便束之高閣，放棄學習。為了不讓中華文化中最寶貴的經典被埋沒，我們特地使用現代的語言和觀念，來重新詮釋這部對華夏子孫影響深遠，可謂思想原點的—《易經》。
書中，曾教授秉其研究《易經》30餘年的經驗，以突破傳統的模式撰寫，用最深入淺出的論述，將《易經》這部古老經典生活化、實用化，期能收淺顯易懂之效，將古聖先賢的文化與智慧，傳承予後代子孫發揚光大，並謹將本書系定名為「解讀易經的奧祕」，與所有熱愛中華文化的朋友們共同分享。
本書特色
本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
作者介紹
作者簡介
曾仕強教授
NO.1 第一位提倡中國式管理的學者，被譽為「中國式管理之父」。
NO.1 第一位獲邀至大陸中央電視台《百家講壇》主講之台灣學者。
NO.1 第一位在七○年代即大膽預言「21世紀是中國人的世紀」、「21世紀初中國經濟躍居世界第二大」之台灣學者。
NO.1 第一位系統化介紹易經，並著作「解讀易經的奧祕」全系列18冊之學者。
NO.1 第一位在台灣師範大學開設「易經在人力資源與企業管理之應用」的碩博士班教授。
NO.1 第一位在河南鹿邑老子誕生地主講「道德經的奧祕」的學者。
NO.1 第一位在河南函谷關老子寫《道德經》處主講「道德經的玄妙」的學者。
NO.1 第一名‧中國企業培訓講座第一名，歷久不衰。
NO.1 第一名‧已在全球舉辦超過5,000場演講，聽眾人數破百萬之台灣國寶。
NO.1 第一名‧主講＜曾仕強點評胡雪巖的經營管理＞系列，被譽為「財神學」。
NO.1 第一名‧《易經的奧祕》專書，在大陸熱銷500萬本，為暢銷排行榜冠軍。
NO.1 第一名‧大陸中央電視台《百家講壇》欄目最高收視率之主講人。2007年主講「易經與人生」、2008年主講「經營之神胡雪巖的啟示」、2009年主講「易經的奧祕」、2011~2012主講「易經的智慧」、2012年主講「道德經的奧祕」，收視率皆勇破全國之冠。
新書推薦-「符號學：傳媒學辭典」書評
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內容簡介
A DICTIONARY
OF SEMIOTICS & MEDIA STUDIES
符號學與傳媒學都圍繞著「意義」的核心概念展開
符號學研究的是意義的產生、傳送以及理解；傳媒學關心意義在當代社會文化中的傳播與接收的方式、途徑、效果，兩門學科相互補強，使得各自的研究得到豐富。
本書以400餘條目，討論了30多個「符號學──傳媒學」門類，以及一個世紀以來該領域的主要思想成就及其代表人物，著重介紹了中國符號思想遺產。
「符號學──傳媒學」是一個學術連續帶。這兩門學科都誕生於二十世紀初期的現代性壓力之中，都圍繞著「意義」這個現代社會與現代人賴以安身立命的核心概念展開。符號學研究的是意義的一般規律，偏向理論：傳媒學更關心意義在當代社會文化中的傳播與接收的方式與效果。
由於歷史的原因，符號學與傳媒學一直被割裂為兩個不同的學科。當今的文化實踐證明，這兩個學科都需要對方的支持：符號學必須由傳媒研究確證其實踐價值；傳媒學則需要符號學提升學理。
本書特色
本詞典試圖通過對經典文獻的全面梳理和綜述，從術語關鍵字和人物流派角度，對這學科百餘年發展作一個較為客觀與全面的總結，是一本綜合性的參考工具書。
作者介紹
作者簡介
胡易容
符號學與傳播學博士，桂林電子科技大學藝術與設計學院副教授，數字媒體系主任，四川大學符號學─傳媒學研究所特約研究員，北京清華大學城市品牌研究室研究員，《藝術研究評論》（ART REVIEW）執行編輯。主要從事符號學視野下的品牌形象與傳媒文化理論研究。主持及參與中國國家社科基金「圖像符號學」、「當今中國消費文化的商品符號學研究」等科研課題十餘項，曾為數十個城市、企業機構提供品牌形象企劃管理諮詢。出版專著：《傳媒符號學：后麥克盧漢的理論轉向》（2012）、《圖像符號學：傳媒景觀世界的圖式把握》（2014）、合編著《世界經典招貼設計》（2011）。
趙毅衡
符號學家，美國伯克利加州大學博士，現執教於四川大學文學與新聞學院。主要學術著作有：《遠遊的詩神》、《新批評》、《文學符號學》、《苦惱的敘述者》、《當說者被說的時候》、《禮教下延之後》、《對岸的誘惑》、《意不盡言》、《符號學：原理與推演》；《The Uneasy Narrator》、《Towards a Modern Zen Theatre》等。主要文學創作有：中篇小說《居士林的阿遼沙》、長篇小說《沙漠與沙》，散文集《有個半島叫歐洲》等。
目錄
A
abduction 試推法
abjection 賤棄
absolute icon 絕似符號
accent 口音
alienated semiotic consumption 異化符號消費
analogical form 類同形式
analogy 類推
anders streben 出位之思
antimetaphor 反喻
arbitrariness 任意性
archetype 原型
archi―text 型文本
argument 議位
articulation 分節
associative character 會意
attraction of the marked 標出項吸引力
audience 受眾
auto―semiosis 自我符號
B
Bakhtin, Mikhail 巴赫金
Barthes, Roland 巴特
Baudrillard, Jean 布希亞
Baxian 八顯
Benjamin,Walter 班雅明
biosemiotics 生物符號學
bi―text 雙文本
blank—sign 空符號
blended motivations 混合理據性
Bourdieu, Pierre 布迪厄
bricoleur 雜湊
C
carnival 狂歡
Cassirer,Ernst 凱西爾
catuskoti 四句破
cereme 空符
channel 管道
Chao, Yuen―Ren趙元任
Cheng wei shi lun 成唯識論
Chomsky, Noam 喬姆斯基
Chora 子宮間
cinematic semiotics 電影符號學
cinematographic language 電影語言
code―switching 代碼轉換（漢字）
code 符碼
coinage of Chinese character 造字方式
commodification 商品化
commodity 商品
communication studies 傳播學
communication 傳播
communicative action theory 交往行動理論
communicology 交流學
competence metalanguage 能力元語言
competence 能力
conative 意動性
conceit 曲喻
conceptual metaphor 概念比喻
content analysis method 內容分析法
contextualism 語境論
contrapuntal reading 對位閱讀
conversion of the marked 標出項翻轉
Coquet, Jean―Claude 高蓋
co―text 伴隨文本
Cratylism 克拉提魯斯論
critical theory 批評理論
Culler, Jonathan 卡勒
cultivation theory 涵化理論
cultural semiotics 文化符號學
cyber language 網路語言
cyber semiotics 網路符號學
cybernetics 控制論
cyberspace 賽博空間
cyborg 賽博人
D
defamiliarization 陌生化
Della Volpe,Galvano 德拉沃爾佩
denotation∕connotation 外延∕內涵
desemiotization 去符號化
diagrammic iconicity圖表象似
dialect 方言
dialogue 對話
dicent 述位
diet 飲食
digitizing 數位化
Dignāga 陳那
DIMT model DIMT 模式
dissipative structure 耗散結構
Dolezel, Lubomir 多勒策爾
dominant function 主導功能
double 重複
dramaturgy 表演論
dress 服飾
E
Eco,Umberto 艾柯
emotive 情緒性
Empson,William 燕蔔森
encoding decoding 編碼∕解碼
entropy 熵
epoché 括弧懸置
ethnic identity 族群身份
existentialism semiotics 存在符號學
expectations 期待
extensions of man 人的延伸
extrasensory synaesthesia 超感官通感
F
fa xiang 法相
festival 節慶
fetishism 戀物狂
fictionality 虛構性
firstness 第一性
Fiske, John 費斯克
five groups of the hundred dharmas
五位百法
five W model 五W模式
folk―custom symbol 民俗符號
formalism 形式論
Frye, Northrop 弗萊
fu lu 符籙
fu wen 複文
fu zhou 符咒
G
gatekeeper把關人
genotext 生成文本
genre 體裁
geomancy 風水
Gong sunlong 公孫龍
Gorlée, Dinda, L. 戈雷
Gramsci,Antonio 葛蘭西
Greimas, Algirdas Julien 格雷馬斯
Greimasian Square 格雷馬斯方陣
H
habitus 習性
Hall,Stuart 霍爾
Halliday, M.A.K. 韓禮德
Haraway, Donna, J. 哈拉維
hegemony 宰製權
Heidegger, Martin 海德格
Helmslev, Louis 葉爾姆斯列夫
hermetic drift 封閉漂流
heteroglossia 雜語
hetuvidya 因明學
homophonic principle 諧音原則
human being in signs 人的符號性
Husserl, Edmund 胡塞爾
hyperreal 超真實
hypertext 超文字
hypogram 核心語
hypotext 承文本
I
iconic fallacy 像似謬見
iconicity 像似性
icon 像似符
identical sign 同一符號
identity 身份
ideogrammic method 表意文字法
image iconicity形象像似
implied author 隱含作者
implosion 內爆
incomplete signs 不完整符號
index 指示符號
infinite semiosis 無限衍義
information theory 資訊理論
Innis,Harold Adams 英尼斯
intended interpretation 意圖定點
intentionality 意向性
interpretant 解釋項
intertextuality 文本間性
ironism 反諷主義
irony 反諷
ISOTYPE 國際文字圖像教育系統
J
Jakobson, Roman 雅柯布森
Jameson, Fredrick 詹明信
K
Kongzi 孔子
Kristeva, Julia 克里斯蒂娃
L
Langer, Susanne 朗格
langue 語言
Laozi 老子
Lasswell, Harold Dwight 拉斯韋爾
lebenswelt 生活世界
Lefebvre, Henry 列斐伏爾
legisign 型符
Levi―Strauss, Claude 李維史陀
liminal phase 閾限階段
link―text 鏈文本
Lippmann, Walte 李普曼
loan character 假借
long zhang feng wen 龍章鳳文
Lotman, Juri 洛特曼
M
Macherrey, Pierre 馬歇雷
mapping 映現
markedness 標出性
Martian language 火星文
Martinet,André 馬丁奈
Marxist semiotics 馬克思主義符號學
mass media 大眾傳媒
McLuhan, Marshall 麥克魯漢
media hot and cold 冷媒介∕熱媒介
mediation 仲介化
media 媒體,諸媒介
��the） medium is the message 媒介即訊息medium 媒介
mental semiosis 心靈符號
Merleau―Ponty, Jean―Jacques Maurice 梅洛―龐蒂
message 訊息
metalanguage 元語言
metalingual 元語言傾向
metaphor 比喻
metaphor 隱喻
metaphorical iconicity比喻像似
meta―text 元文本
metonymy 轉喻
Metz,Christian 麥茨
mid―term 中項
Ming Jia 名家
misreading 誤讀
modality 模態
moment―site 此刻場
montage 蒙太奇
Morris, Charles 莫里斯
Moscow—Tartu School莫斯科—塔爾圖學派
motivation 理據性
Mozi 墨子
multimedia 多媒介
musical semiotics 音樂符號學
myth 神話
N
narrative subject 敘述主體
narratology 敘述學
neng―suo 能―所
New Criticism 新批評
news discourse 新聞話語
Nicholas Negroponte 尼葛洛龐帝
noema 所思
noesis 能思
noise 噪音
nonsense 無意義
O
object 對象
octant 卦
omnimedia 全媒體
onomatopoeia 擬聲詞
open concept 開放概念
oral―formulaic theory 口頭程式
Overcoding 過度編碼
over―decoding 附加解碼
P
paradigmatic 聚合軸
paradox 悖論
paralanguage 類語言
paratext 副文本
partialization 片面化
pattern 圖紋
Peirce, Charles Sanders 皮爾斯
phaneroscopy 顯現學
phatic 交際性
phenimenological semiotics 現象符號學
pheno―text 現象文本
phonetic iconicity 語音像似
pictorial semiotics 圖像符號學
picture writing 圖畫文字
poeticalness 詩性
Pollyanna hypothesis 樂觀假定
polyphony 複調
possible world theory可能世界理論
potential sign 潛在符號
practical meaning 實用意義
pragmatic motivation 語用理據性
pragmatics 符用學
pre―text 前文本
pre―understanding 前理解
principle of acceptance 接受原則
principles of sincerity 誠信諸原則
product semantics 產品語義學
pseudo―environment 擬態環境
punctum 刺點
pure language 純語言
Q
qualisign 質符
R
ratio dificilis 難率
ratio facilis 易率
recentering 再中心化
redundancy 冗餘
reference指稱
referentiality指稱性
referent指稱物
replica複本
representamen 再現體
representation 再現
retroactive reading 追溯閱讀法
reversed metaphor 倒喻
rheme 呈位
Richards,I A 瑞恰慈
Riffaterre, Michael 里法泰爾
ritual 儀式
Ryan, Marie―Laure 瑞恩
S
san dong 三洞
Saussure, Ferdinand De 索緒爾
secondness 第二性
self―image 自我形象
self―media∕we media 自媒體
semanalysis 符號精神分析
semantics 符義學
semiosis 符號過程
semiosomatic 符號生理
semiosphere 符號域
semiotic gap 符號距離
semiotic narratology 符號敘述學
semiotic rhetoric 符號修辭學
semiotic self 符號自我
semiotics of advertising 廣告符號學
semiotics of Chinese characters 漢字符號學
semiotics of Chinese medicine 中醫符號學
semiotics of communication傳播符號學
semiotics of history 歷史符號學
semiotics of sport 體育符號學
semiotics of translation 翻譯符號學
semiotics, semiology 符號學
semiotization 符號化
separability 分離性（漢字）
seven conditions for signs 符號七條件
sign, symbol 符號
signal 信號
sign―function 符號―使用體
signified―dominant 所指優勢
signified 所指
signifier 能指
simile 明喻
simulacrum 擬像
sinsign 單符
social semiotics 社會符號學
spiral of silence 沉默螺旋
stadium 展面
stereotyping 刻板成見
strong coding 強編碼
structuralism 結構主義
structure pattern 結構方式（漢字）
studies of communication 傳播學
subjective aspect and objective aspect 見分和相分
subjective semiotics 主體符號學
submerged metaphor 潛喻
successive text 先後文本
superposition 疊合
super―sign 超符號
symbolic anthropology 符號人類學
symbolic capital 符號資本
symbolic interactionism 符號互動論
symbolic value 符號價值
symbol① 規約符號
symbol② 象徵
sympathetic 交感
synaesthesia 通感
synchronism 共時性
synecdoche 提喻
syntactics 符形學
syntagmatic 組合
syn―text 同時文本
systemacity 系統性
T
taboo 禁忌
Taoist conception of characters 道教文字觀
Tarasti, Eero 塔拉斯蒂
tenor 喻旨
textual identity 文本身份
textual metalanguage文本自攜元語言
textuality文本性
text文本
theory of concept and entity名實論
third code第三語碼
thirdness第三性
Todorov, Tzvetan 托多洛夫
token 個別符
totem 圖騰
trace 蹤跡
transformation 轉換
Trinity of folk―custom symbol三位一體（民俗符號要素）
tripartite semiosis 意指三分式
twelve symbolic animals 生肖
Twenty-four Solar Terms二十四節氣
type 類型符
U
umwelt環境界
under―decoding 不足解碼
underlying translation 潛翻譯
ungrammaticality 不通
V
vector 矢符
vehicle 喻體
veridiction 述真
Vijñānavāda 唯識學
virtual community 虛擬社群
virtuality 虛擬性
visual semiotics 視覺符號學
vortex of interpretations 解釋漩渦
voyeurisms 窺視癖
W
weak coding 弱編碼
web name 網名
��A） white horse is not a horse 白馬非馬
witchcraft 巫術
wu xing 五行
X
xie wen 邪文
Xuanzang 玄奘
Y
Yi Studies 易學
Yin and Yang 陰陽
yun zhuan 雲篆
Z
zerologie subject零邏輯主體
Zhengminglun 正名論
Zhongxuanxue 重玄學
Zhuangzi 莊子
序
前言
本詞典篇幅35萬字，400餘條目，討論了30多個「符號學―傳媒學」門類，也儘量周密地討論一個世紀以來該領域的主要流派與代表人物的思想，本詞典試圖通過對經典文獻的全面梳理和綜述，從術語關鍵字和人物流派角度，對這學科百餘年發展作一個較為客觀與全面的總結。
標題用「符號學―傳媒學」兩個詞統攝這整個領域，這是一個學術連續帶。兩門學科都誕生於二十世紀初期的現代性壓力之中，學科風格很不相同，但是都圍繞著「意義」這個現代社會與現代人賴以安身立命的核心概念展開。符號學研究的是意義的產生、傳送以及理解，更注重其一般規律，偏向理論，偏向通用的操作性；傳媒學更關心意義在當代社會文化中的傳播與接收的方式、途徑、效果。由於歷史原因，符號學與傳媒學一直被割裂為兩個不同的學科。傳媒學研究長期由實證經驗方法為主導，而符號學則長期作為一種語言學理論存在。當今的文化實踐證明，兩個學科都需要對方的支援，有很強的互補性。符號學應當落實於具體的意義傳播現象，而確證理論的實踐指導價值；傳媒研究可以經由符號學提升學理性。而且，符號學學科邊界的模糊性與傳媒研究較為明晰的物件性可為互補，使各自的研究得到豐富。希望為今日在中國蓬勃興起成為顯學的符號學―傳媒學研究，提供一本綜合性的參考工具書。
符號學詞典類書籍，在國外已經有多種，重要的有：
1. Greimas, A. J. & Courtés, Joseph. Sémiotique： Dictionnaire raisonné de la théorie du langage. Paris： Hachette, 1979.
2. Nöth, Winfred(ed), Handbuch der Semiotik, Stuttgart： J.B. Metzlerdesche, 1985.
3. Calapietro, Vincent M (ed), Glossary of Semiotics, New York： Paragon House, 1993.
4. Sebeok, Thomas & Danesi, Marcel (eds), Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Berlin： Mouton de Gruyter, 1986,（revised）2010.
5. Bouissac, Paul (ed), Encyclopedia of Semiotics,New York：Oxford University Press,1998.
6. Cobley, Paul (ed), Routledge Companion to Semiotics, London： Routledge, 2010.
這些辭書顯示了這個學科發展的歷史軌跡，詳略各異，不同學派立場各異，所選入的概念和術語範圍很不相同，有的規模相當大。它們的缺點是：
1. 沒有提及歐洲以外的符號研究，無論是傳統的還是當今的成果。
2. 大多辭書沒有考慮到近年符號學領域的急劇擴大，尤其是應用符號學的巨大成就。
3. 許多常用符號學術語，在西語中歷史複雜，詞義散亂，極易誤用。例如symbol、object等，這些西語辭書在西語中來回解釋，無法澄清混亂。
中文至今沒有解釋符號學術語的書籍。已有的一些文學理論、文化理論、傳播學等「關鍵字」書籍，收入符號學術語非常少。
國內外傳媒學辭典的編纂有不少成果，除了已經譯為中文的《新聞學關鍵概念》（鮑勃‧佛蘭克林，諸葛蔚東譯，北京：北京大學出版社，2008）、《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》（約翰•費斯克，李彬譯注，北京：新華出版社，2004），我國學者在也作出了卓越的努力，例如：
1. 甘惜分，錢辛波，成一，洪一龍等編《新聞學大辭典》，鄭州：河南人民出版社，1993年
2. 陶涵《新聞學傳播學新名詞詞典》，北京：經濟日報出版社，1997年
3. 邱沛篁，吳信訓，向純武等編《新聞傳播百科全書》，成都：四川人民出版社，1998年
4. 黃曉鐘，楊效宏，馮鋼編《傳播學關鍵術語釋讀》，成都：四川大學出版社，2005年
5. 陳力丹，易正林《傳播學關鍵字》，北京：北京師範大學出版社，2009年
6. 程曼麗，喬雲霞《新聞傳播學辭典》，北京：新華出版社，2012年
上述成果均是本詞典編纂中的重要借鑒，但它們較注重從新聞學這一傳播應用門類出發。隨著傳媒社會日新月異，「新聞」傳播學正更深刻地發展為一門「符號」傳播學。「符號學―傳媒學」這一學術連續帶的中文術語工具書的空白亟待填補。
西文中，「傳播學」這個科目有多種稱呼：Communication，Communications，Communication Studies， Mass Communications， Communicology等等。可能是因為教學需要，這個學科的辭書極多，大多將「傳播學」與「媒介研究」（media studies）並舉。但是這兩者分界卻不清，例如有辭書標題為Broadcast Communication、Computer Communication、Electro―Optical Communication，這些明顯是媒介研究領域。
2000年多倫多大學出版社出版Marcel Danesi編的《符號學―媒介學―傳播學百科辭典》（Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Media, and Communication）一書，導論一開始就試圖給這三個科目一個清晰的區分：「這三個領域互相關聯，但重疊部分很多。符號學討論人類如何尋找並構築（construct）意義，傳播學關心意義如何傳送（convey），媒介學考慮資訊傳播（transmit）與接受（receive）的方式。」
就這段學科關係解釋而言，三者的區分並不清晰。符號學關心的遠遠不止是構築意義，意義的理解是符號學的大課題，尤其在認知符號學發展起來之後，更是如此；傳播學討論的不止於意義傳送，實際上最關心意義被接受的效果；一般認為媒介研究更關注具體的傳媒操作，一旦理論化，媒介研究與傳播學很難區別。
本來在中文與西文的實際使用中，傳播學與媒介研究已經分不清楚。本詞典並不否認這兩門學科獨立存在之必要，只是認為中文中可以用「傳媒學」這個說法涵蓋「傳播學―媒介研究」這整個領域。本書標題中的「傳媒學」，也是中國各種學術機構最常用的詞，是一個意義邊界更寬、內涵更豐富的詞，它廣涉傳媒機構、體制及社會文化過程諸多方面，是適切於這一複雜物件的開放稱謂。以北美為起點的實證經驗方法傳播學研究，被學界視為傳播學的「傳統學派」。現在的傳播學已經遠遠越出了這一傳統而成為更廣義的「傳」與「媒」的綜合研究。因此，傳媒學不僅僅是「媒介研究」，而是過程與意義研究的綜合。
如果一定要給「傳媒學」一個完整的，哪怕累贅的英語對譯，可以是Communication and Media Studies。顯然不便處處如此對譯，例如「中國傳媒大學」，英文為Communication University of China，偏到一邊；而本詞典《符號學―傳媒學詞典》則題為Dictionary of Semiotics & Media Studies，偏到另一邊，但是同樣偏一邊的極多，例如著名刊物Global Media，中譯名「全球傳媒學刊」。應當說，中文詞「傳媒」兩者兼顧，並不偏，西文不得不兩種說法選一，是西文的問題。
通常詞典「面向過去」，總結已有的成果，而本詞典則更追求一定的未來向度，是對「符號學」與「傳媒學」學科互動及其將發生的知識創新的判斷和期許。為此，本詞典的編者試圖做到以下五點，以期與同類詞典相比有所改進：
1. 本詞典特別強調傳媒學這一符號學應用的重要陣地。傳媒學是符號學的學科外延向整個社會文化拓展的主要途徑。
2. 本詞典集合了一批熟悉中國有關意義問題傳統文獻的專家，整理出易學、先秦名辯之學、道家陰陽五行、風水學說、漢字演變、唯識宗與相關佛學、因明學，以及其他意義理論的遺產，以求展示中國思想對世界符號學運動可能的貢獻。
3. 本詞典注重討論符號學―傳媒學與馬克思主義、現象學、精神分析等學派的結合所取得的成就。
4. 本詞典注重符號學―傳媒學在當代文化語境下的各種門類發展，編者隊伍集合了多個領域的專家，分別解釋了符號學在廣告、圖像、品牌、設計、網路、影視等領域中的應用。
5. 符號學―傳媒學大量術語，中文中譯名極不統一，給讀者和研究者造成不必要的困擾。本詞典在尊重中國學者成績的基礎上，給予適當的整理。
以上五個方面，是本詞典編寫中有意區別於歐美同類詞典的地方，也是本詞典試圖為符號學和傳媒學這兩門學科作出獨特貢獻之處。
儘管我們盡可能客觀地呈現符號學―傳媒學發展的概貌以及每個詞條的含義，但無疑任何研究都無法完全避免某種「判斷」。本詞典也只是學術發展中一定觀點和思潮的產物。自20世紀80年代以來，符號學―傳媒學本身的主要推進方向，是各種課題的應用。人類文化的各個部門，都涉及意義活動，都是符號學―傳媒學的用武之地。
本詞典是一部較大型的專業詞典，涉及符號學―傳媒學各個子門類，它們的發展成熟程度並不一致。本詞典力求能反應國內研究的前沿狀態，也力求與國際符號學與傳媒學的發展潮流接軌，但是我們在中國傳統意義研究上，花最大的功夫，力求把探路工作做得細緻一些，以待來者。
本詞典主要編寫者，是團聚在四川大學「符號學―傳媒學研究所」周圍的學者，即所謂「中國符號學西部學派」，此處的「西部」並不是地理上的界限而是共同學術志趣的「聚合」。本詞典多種特殊條目，邀請了國內多所高校專家撰寫。編者雖然逐條進行體例剪裁編輯，對每位學者的立場觀點卻不作根本性修改，以期文責自負。但如果本詞典使用者看出「西部學派」的某些思想傾向——尤其是在中西匯通與符號學與傳媒學融合方面——也是情理之中：學而無派，才是值得驚訝的事。
新書推薦-「墨子辛說 卷四 [尚賢中] [尚賢下] [尚同上] (7CD)」書評
新書推薦-「墨子辛說 卷四 [尚賢中] [尚賢下] [尚同上] (7CD)」書評
內容簡介
7張CD，每張2集，共13集，時間總長420分鐘
墨子內容精闢，廣泛論及政治、經濟、軍事與哲學，思想博大而精深。許多墨子提到的執政之道，中心主旨都在「尚賢」－任用賢能、「尚同」－追求人類社會中共同生活的理想與需求。
辛意雲教授在這一段講述中以法國思想家盧梭的「社會契約論」與墨子的「尚同」主張為對照，顯示對大多數民眾的福祉追求，是東西方思想家的共同課題。也可以從兩者的比較中認識關注面的細微差異。
作者介紹
主講人簡介
辛意雲老師
辛意雲老師師承國學大師錢穆（賓四）先生。現於國立台北藝術大學講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程。並致力於推動傳統國學的復興，長期配合社會大學、台北書院，開辦國學講座，暢談經書，史書，四書之大義，以及莊老思想、美學思想等等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美，和其中的生命經驗。進而擁有生命的智慧與喜樂。同時，亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。
二００七年更參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專家共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人面前。二００八年再參與崑曲〈玉簪記〉策畫、二０一０年更榮獲第14屆台北文化獎，實可稱兩岸三地國學傳承與推廣的第一人。
辛意雲老師除了在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社，北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，到各處講授傳統國學。許多人在離校多年，有了人生閱歷後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。
二００八年四月起，辛老師接受ＩＣ之音電台與台積電文教基金會的共同邀請，於每週四晚間黃金八點檔陸續開講『論語辛說』與『莊子辛說』節目。現已出版《論語辛說》、《莊子辛說》有聲書各八卷。二０一三年起，辛意雲教授完成《莊子》內篇的講述，於IC之音同一時段開講《墨子辛說》，並將繼續出版系列有聲書，讓更多人認識中國古典哲思之美。
序
辛意雲教授序言
愛的傳送
近來台灣社會，發生了好些事件，不論是有關政治的事務，還是勞工們的薪資和資遣問題，或是一些驚人的犯罪殺人事件；我們深入去看，其實其根本的，是人們心裡已缺少了愛，喪失了愛人的能力，一切從利益出發。
人活著不能沒有「愛」，二十世紀西方的大哲學家、大心理學家弗洛姆說：「人要是沒有了愛，生命將無法給予意義，人的心靈，將如漂浮的孤島一般。」個人如此，社會、群體亦然，甚至政治、法律、制度，同樣其中若失了愛的元素，一切不出於愛，只出於功利、權力，制度社會就會不穩定，而且也無法做到適當的公平，戰爭就必然頻仍。
目前人類世界戰爭仍不斷地發生，甚至從有形的戰爭，發展到無形的戰爭；從堅船、利砲、飛機、飛彈，到各種化學武器，包括石油、貨幣、糧食、甚至信仰，也都化身成為武器，這一切就是人心中只有私利，沒有了愛。只有了自己，沒有別人。用墨子的話就是人們只「交相利」而不「兼相愛」。
如何恢復人心中之「愛」，確實是人類今天最重要的課題。希望有心之士都能深思、用心，這是一個人類的大問題！
此時有幸、有機會在IC之音講「墨子辛說」，也真是得其時也。
當然，這「時」，乃是因有IC之音長期的努力，並不斷傳送生命正向的力量給社會。同時又有台積電文教基金會不斷從關愛社會出發所完成的。真實感謝這機會，及促成這機會的仁人們。謝謝！
辛意雲於鑑經草堂
電台出版序
「墨」非，這就是愛！
身為現代人，我們是「應該」是幸福的。
拜文明科技的發展之賜，現代人所有的慾望幾乎都可以被滿足。我們可以穿的更好、吃得更飽，旅行的更遠，認識更多人，還可以經由網路接受全世界的資訊。但是，我們卻也有著最紛亂的社會道德與最乾渴的人心。
歷史的更迭，似乎沒有讓人類演進得越來越幸福？
墨子，出身貧寒，深知一般百姓的悲哀，他努力的為老百姓發聲，不用什麼艱澀的大道理；他的「兼愛」是只要你有心，沒有不能愛的人；他的「非攻」是天下沒有非打不可戰爭；他的「尚賢」更是官可貧，民不能苦。墨子期許的是一個不為自己、只為人人的社會，讓百姓脫離動盪困乏的生活。墨子的學說幫助我們，撥去層層物質的外衣、人心的私慾，直探生命最根本的呼求。
原來，人類的慾望可以隨著時代演變，但是人心的需求卻是始終如一：需要一份全然的愛與平安。
「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢﹖」（馬太福音5:46）聖經中的這段話提醒了我們，要學習與人分享無私的愛，生命因而得到真正的平安與喜樂。願墨子的學說不止解救戰國時代貧苦的人民，更能在這時代重新發光，振奮甦醒現代人的心靈！
台積電文教基金會序
科技進展日新月異，人類的物質生活來到前所未有的高峰，如此巨大的改變是千年前的人們極難想像的。但論及思想，中國經典哲思歷經了千年歲月的淬煉，仍於現世中顯現價值，光華未減。台積電文教基金會自成立以來，深耕人文不輟，對於中國經典的承繼及提倡，一向視為重要的使命及目標。長期以來，透過經典講座的舉辦、廣播節目製播以至有聲書的發行，期盼能將經典活化，讓千年前的聖賢智慧成為心靈的活水，潤澤社會大眾的心靈。
在眾多的活動及計畫中，辛意雲教授所講授的空中經典講座，自二〇〇八年開播以來深受海內外大眾的喜愛與迴響。辛意雲教授以儒家的經典「論語」作為濫觴，由我們最親近的孔夫子，為民眾打開經典的大門。二〇一一年，辛意雲教授以「莊子辛說」開啟了我們的藝術之眼，帶領大家悠游如夢似幻的莊周世界。今年度辛意雲則要帶領我們認識與儒家並列顯學的墨家，在現今略顯紛亂的社會中，領略墨子兼愛天下的博愛胸懷。
墨子生於春秋末戰國初，宋國人。出身貧寒的墨子特別能感受社會中下階層人生活的痛苦，其以「兼愛」來打破階級的意識，「尚賢」以品德作為任用官員的標準，而非其出身背景。用「非攻」展現其主張和平的意識，提倡「節用」提醒大眾節約有限的物資，力求簡樸的生活，才能民生樂利。以上的觀念歷經了千百年，用於現今的社會中，仍可作為追尋社會安和，國家富利的準則。
台積電文教基金會非常感謝辛意雲教授在各界邀約不斷中，仍與台積共同完成經典傳承，對於如此的緣分十分的珍惜。IC之音精緻的製播及規劃，更是台積推廣人文的最佳夥伴。科技的進步能帶給人類的物質富足便利的生活，卻無法為人們的幸福開闢捷徑。而聖賢的哲思猶如ㄧ盞明燈，企盼透過他們的指引，讓我們都能在現今的社會中找到安身立命之地。
台積電文教基金會 董事長曾繁城
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